絮文裁
絮文裁/吴菀菱
文裁是什麽？就是文t的剪裁後的文章，像一本书的修编，最後絮语游戏，合乎其实，不然而後现代主义。
一本书要像文心雕龙那样，很充实，很言之有物，这样才是正规的文裁，然而没看过，又能说什麽呢？
原道说。文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄hse杂，方圆t分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，x灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕se，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至於林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球鍠：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
是正确说明天地人三才，成为为文的主要元素，天地之中则有五行，他们都是撰文的自然之道。
三才亦为三裁也，都是一样的文t，人所为之者为文学，更改过的就是文裁本身，也可成为文学t裁。
而下笔有如神者，是x灵所锺，文人参考天地山川的两仪，写就切切实实，则其文为道之文也。
论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。
如前所述，「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点，是指万事万物必有其自然之美的规律，这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。
他不仅认为文采「与天地并生」，甚至断言：「圣贤书辞，总称文章，非采而何！」
此文采即为文裁，万物之美必写入文章中，才能出其纸上山川，纸上天地，与天地并生，总称文裁。
絮说文裁之定义，看原道之文道，即为可知其释天地山川之自然美感规律，原本就是要记牢的重点。
撰文一定要有美感，美学，所以文裁又称为文法裁定，合乎文t之自然为道法自然，无其它也。
《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。
这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。
刘勰对每种文t都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十一篇为文t论。
但这二十一篇，并不仅仅是论述文t，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。
如前所述，刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论t系，其重要原因之一，就是他能从实际出发。
他之所以能提出一些有益的文学理论，也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。
悟x情/吴菀菱
悟x情就是情感的领悟，道理原理的领悟，对一切文学理论的了解与应用，充分的达到美学的ga0cha0迭起，即悟x。
若是一篇深奥文章都看不懂，那麽你的悟x可要大打折了，因为这正是考验能力的关卡，你必须冲破这格局。
当你了悟了解，文学理论即悟x，你就会感觉到，看一团文章能举一反三，而且推敲其中蕴藏的文意机密。
文章是写给钻研的人看的，无心於此，而买了书不看，这种行为是假x知识分子，是一种虚伪的雅痞。
或者你看的懂而不想看，会受到影响的焦虑，或障碍，使你看书像翻脸不认人，经过几年就对内容失忆了。
於是你觉得读书有什麽用呢？又不能赚钱，又不有长远的名气，利益，不如弃书而不读，但是这样人生就白走一遭了。
你明明是文人，又被人唾弃，感觉你没内涵，但是人生历练就是内涵，还有什麽b人生之书更真实存在的。
这是程度问题，很多书没碰，并不表示你是半个书盲，而是你没有去发现书中的系谱和脉络，尚待冒险。
读书有困顿，是正常的，想一想就通了，这是悟x最高的，无师自通，所以读书人很多，但记忆有时真的不行。
老了，读不下书，还会偶尔失智，但是悟禅也是一种修行，就是无书自通的缘觉界，这也是一种二乘道的理法。
脱离了悟心之道，人就会犯错，不知道以道德框限自己，这就是人间混混，这样的人是废物，是下三n的沉沦者。
人之读书为了知道做人之道，为了成为圣贤，但是为什麽这麽多人，还在乱七八糟的世界里，脑门混乱不清。
写作提升一个人的气质，但是现在有一种乱笔者，妄想要无功受禄，成为一名大知名的妄文学参与者，真是可惜。
要就拿出真本事，要就拿出真正荣耀的作品来，不要胡拼乱凑，多没有学问水准，多丢人现眼。
可是一朝为作家，可得一生为作家，不能停止写作，没有退休金，没有粉丝来把你团团包围，真可怜。
教授也是一样的，但是jg神层面很高昂，这就好了，不是一种知x的享受与满足吗？我觉得主要像是书魂崛起。
读书心得，随处都是，但你只要记住你自己的教训，你的心得，就好了，因为书写作家可以为师。
为写作而活的人，是在受苦或解闷的，端看自己认为，书写的人有品格，倒也不是全然如此，但他的作品提及道德就好。
文学作品提供人x的多面向，是处理人生问题的借鉴，镜子，映像，所以你应该多多思考，什麽是人生历练的意义。
如此一来，你的x情即修行有度量，不是人云亦云，一语道破，就是拥有自我的意志，如此的读书人，才是志气之魄，x情中人。
如果只是为趋势而读，很快的时尚过去，一去不回头，你何苦成为一个cha0流的流亡者，还不如把好书实际应用。
情调式/吴菀菱
诗词歌赋是讲究情调的，有时诗人会为赋新词强说愁，故意为之，这真是一个疯狂的诗歌时代。
每一个诗人，不管有名无实，或真材实料，都使尽全力，全力以赴，就是要引起人们的目光。
情调可分好多种，愤怒，哭泣，哀怨，惆怅，惘然，落寞，然而一首诗中，可以容纳的，可以有这麽多吗？
好的情调，如快乐，欢喜，愉悦，狂喜，窃笑，欢娱，怎麽没有人写，甚至很少人写，在诗的年代里。
是不是悲欢离合，都成了泪痕，无法昇华为喜悦和喜乐，所以诗的美学，大多在负面情调里打转。
写诗成为一种病理目的，捡拾屍t，或是诅咒屍t，不知道这象徵图腾，该当如何像古诗一样，古典优雅。
当佛诗成为制造菩萨的告别式时，我就停笔不写了，我改写其他的题材，我相信最终，他们都会知道，去向何处。
他向我tia0q1ng，告诉我他的教学秘密，跟我在梦中约会的目的，就是怕我寿命短，不能陪他活到老。
现在，我好想他，後悔没依约去讲座，他也说不要紧，以後还得工作得很累很累，校务很多，他也要休假。
石头老师的诗集，或者会写很多有关他的事，我想去看，新书又出来了，ga0不好能借得到呢！
我想t0ukui探视他在哪里有文字存在，他何时写论文，何时睡觉，何时洗澡，何时准备课纲，何时上课。
当我想到要去跟有钱人时，他训了我，感情才是真的债，不要羡慕别人的钱财，因为那是下辈子要欠债的。
他也很有文采，但是前辈子写太多，现在不想造成负担，所以不写了，我看他的一首网路诗，有点後设。
诗中後设了他的禁慾，他的情绪，他的想法，我想，诗如其人，才是好诗，所以我也开始探索如何把诗写好。
我一直流泪，拭泪，直到乾枯为止，我不能孤单，我很喜欢有人陪，管他的人生，我只要有他的ai。
我知道他是韦应物，因为他很y，那天他在梦里赶走了情敌，他知道那是谎话，我好高兴回到他的怀抱里。
我听他说，他知道我大学在0索左派知识时，他也跟了过来，如此成就了他这样一个栋梁式的头脑。
过去，他为了更高的学历出发了，去法国读书，我哭着要他也带我去，但是我没有存钱的习惯，也考不上。
那时候，我就知道没有钱也有能有智慧，藉由佛x的修行，走幸福的道路，但是现在我跟他已经两分离。
如果他有了别人，我会伤心，我会无法创作，我也可能不会堕落，而是保持原状，怀念他的一切。
我好怕，不能面对现实，但是我为他写的情诗，是还给他，思妻情切的隔世诗歌，写得那麽感人的长篇大论。
我的一生都为了轮回实情，而伤感，而悔恨，如今，我把一切纠结释放，我不再恨，因为我恨不得ai。
状况赋/吴菀菱
状况即状态，情状，情态，态势，是一篇文章的处境，氛围，环境，场景，等等，叙述这状态的文字，就是状况赋。
情节的经过状态，总是曲折的多，很少人写得不复杂的，单调的，而且要叫读者感到真的很刺激，很有意思。
状况大致上为出事的时候，在一个地方发生的事情之叙述，等等
状态人事物的状态，是一个现在式的情样，表现在意志上
情状一个心态的模样，或外在发生情形的状态，是相为互补的
情态事情发生的情形，情况，在这事情中，所感受到的感觉
态势感觉快要沦入一种趋势，这个危急的情势，影响了事件本身
情势大多会说情势所b，所迫，是一种无奈的状况，情形
情样一种发生事情时的当下感情，一个情绪拟态的样子
情形大致上是一个非常重要的状况，需要明理明了的说明
以上只是文学的空想，但是相信要写文学，绝对逃避不了这现实主义，而超现实主义是状况赋之超越，是一种虚构的情节。
分清楚以上的状况，则会把叙述写得很好，很烈，不是虚笔带过的大略，只有轻轻拂过脸庞的感觉。
状况在戏曲中通常以歌声唱赋，这个题词语汇，也是状况赋的一种表现，他用唱腔来说明状态的气势。
然而在里，以上的名词都是一门学问，不能乱写，紊乱ga0不好，因为那就成为一种风格，没有秩序的凌乱。
诗可以这样写，打破形容语词的秩序，这状况成为拼贴，夹杂叙述，而且要叫读者没有头绪的看，一首诗的排列组合。
散文大部分都在叙述状况，文t中提到任何事件，都是真的，所以又称为真实叙述，文字要以正当x为准。
文学作品的骗术，後话，都是在补述真实之外的情况，为了避免太趋近现实情节，所以有一种朦胧写法，来掩盖之。
什麽是状况，後现代状况是一本书，你猜其中的状况有多少面向，经济，社会，政治，都是大命题，状况即我们的处境。
描述状况，要以jg准为要，b方说，这个我喜欢的老师和那个老师有暧昧，只有我知道，这时候我的内心的郁结就很残酷。
他让我以痛苦闷着，使我戒掉ai情或暗恋，我不想被玩弄，就否定了情感，而在功课上jg进，不然我会疯掉。
这原本就是真相，然而我之前糊涂不知情，所以陷的这麽深，如今一下子看开，也很好阿，反正我就是跟ai的结局无缘。
情况陈正隐瞒的事实，浮了上来，这是真实情境，要去面对
情调两人在一起，或一堆人在某家餐馆，享受生活的快乐情绪
状态在一个细节上，有了滞涩与否的情况，这就是一种状况
所以，各种状况都像是一曲诗赋，他阐明了我们应该了解的当下，在文学作品中，应当感知到的关键时刻。
可见度/吴菀菱
文学作品也分可见度和不可见度，特别是叙述上，有文字和无文字之间的想像，就是看得到和看不到的隐x故事。
需要用猜想的情节，就是不可见度的部分，有没有描绘出来，成为一种臆测的艺术，读的哲学x。
b方说，史蒂芬金的手机，写出来的三人避难所，外头是怎样的手机爆炸事件，完全看不见，这就是不可见度。
有如，电影中的xa场景，常被删减，故意跳过去，就是不可见度的安排，为了让人有想像空气。
可见度就是作者所写的一切文字，说明清楚的情节部份，所以可见度就见光si了，如何感受一部，这很重要。
为什麽作者要伏笔，要跳接，要隐藏，这是一种让人猜测的考验，为了避免描写过度，而直接跳过去。
後结构主义里的符号，是断断续续的，断裂的，而且要叫读者谈论文章之话题，所指与能指的对立二元寓言。
为什麽这样才能是难题呢？因为作者希望读者多想像，多思考，符号的可见度与不可见度，到底在哪里。
像岁月如梭的流逝，不可能一字一句，巨细靡遗的说，顾名思义，不可见度经常就是隐匿踪迹，隐藏情节。
这在生活上，很不可思议，因为我们每天都在记忆自己的生活，不可能局部失忆的，但很多多电影都玩这一套。
失忆就是不可见度的交代，太夸张了，毕竟还有恢复记忆的药物，或奇蹟，总之，失忆是一个书写的手段。
像秘密的黑暗化，一瞬间，演员之间因失忆而疏离，没了感情的记忆，这样子演戏实在很僵。
还有，一些没叙述的关键时刻，也是使作品让人瞎疑猜的缘由，所以故事和情节是以作者为中心化的。
主角昏迷好几年，也是类似失忆的处理方法，这不就是植物人了吗？突然醒过来，也是一种夸张的写法。
这些都是不可见度，或是一个什麽失踪，si亡，谜团，都是电影给我们脑筋急转弯的休息，这样还是有情节的。
最正常的不可见度，就是亡者带着他的记忆走掉了，没有吩咐或说明，成为不知道的祖先经验之不可知。
或是与亡者共同生活多年的亲人，不愿意讲，有关亡者的事，所以成为一种史前事蹟，不可考，已跟着进入涅盘了。
所以，可见度，是一种全知全能作者的神力，他可以叙述一切，不限时空，而且把一个故事和情节说得很详细。
历史学家，就是一种全知全能的典型，听他们说历史，真是太厉害了，竟然了解前因後果。
看，也像在读历史，你要训练自我，对剧情的推敲是百分之百的准确，否则就成为误读。
像历史，它是活生生的，不能乱讲，但是也有人撰写野史，误导别人，像是武则天，她的历史真是太长了。
历史之长，在於其八卦太多了，人物志不好写，所以历史文学奖，大多以逸事或臆测来参赛，而得奖。
线索谜/吴菀菱
线索就像小蜜蜂的pgu针刺，绕着森林一直飞，直到它被攻击了，才放置刺於对象身上，它的路径是一个谜。
线索就是穿针引线，故布疑阵，在文学作品中，产生了一些事情的局部，然後透过侦探，找到所有的过程。
在丹布朗的天使与魔鬼中，主角找遍所有的教堂，要揪出光明会的设局，种种的牺牲者，就是犯罪者留下的线索。
他的作品都环绕着符号学，因为主角是符号学教授，所以善於解谜，他的同名，每一部都翻拍成电影。
作家设下之线索，不只一个，可以有很多个，可以是在对话里，也可以是存在於描述中，反正就是一个扑朔迷离的关键。
线索有如前验或先验，在心理学中，扮演前景，而後设是背景，如此一来，故事就有了完美无缺的证据，将线索串连在一起。
是一种无神论的文t，人在的地方没有神，但神却把我们写好了，我们依样的写，把自己当做主角，畅所yu言。
现代诗的线索很明显，她显透出的意象，象徵，都是线索的内容，连成一条线，解释出来，就是明显的结果。
而散文不需要线索，因为她是开放时间空间的书写，不需要藏秘密，一切公开的写，让读者一见如故。
戏剧就需要线索了，她是最会应用伏笔的文类，一个线索可以提供猜谜的元素，让接下来的剧情，合乎其实。
毕竟，侦探才是最bang的线索铺陈者，因为像警察办案的故事，ch0u丝剥茧的过程，一定又要合理。
现在骗局很多，如何先天下之忧而忧，才能逃出诈欺案的锁定，有如没收到订货，不要先去付款，这个概念。
线索铺陈述说明心见x的情节，谁先推理出来，谁就是最聪明优秀的读者，这正是读的趣味所在。
线索是为了解谜的铺陈，但是她的前因後果，若不好好设定，则不堪设想，所以想线索也是个难题。
很多诈骗，发生在交屋费只要十万元，其实接下来银行就b你全缴，或是提高借贷利息，让你烦恼受苦。