第九百七十六章 华夷之辩
有小伙伴回应，表示他们都知道，华夏华夏，指的就是中原联盟，中原联盟自称华夏部，而与之相对应的则是东夷部，在过去的时候，华夏、东夷、三苗、百越，这是那时候最强大的四个联盟集团，但其中百越的组织架构过于松散，所以实际上最强也最有凝聚力的，就只有前三个。
“是啊，但是华来自于黄帝，夏来自于炎帝。”
“不对，我听说，是夏来自于黄帝，而华是炎帝”
有小伙伴看了看妘旭，又补充道：“一种说法而已。”
妘旭道：“那就要再向上追溯了，黄帝自称姬，炎帝自称姜，从岁月的时代向上追溯，两脉一十四炎帝，他们的祖先在伏羲氏的时代已经是大部落，其中最为出名的君主就是大庭氏。”
“而黄帝，祖先是华胥氏。”
妘旭告诉小伙伴们，黄帝曾经梦游华胥氏之国，而华胥氏是上古年代，是伏羲女娲部族还要再向前的时代，在燧人氏威传天下的时候，华胥氏踩踏一个巨大的脚印而生下伏羲，伏羲在母系社会时代，成为第一个男性的部族首领。”
“伏羲与女娲的部族传到太昊的时候，太昊娶了少典氏的姑娘作为妻子，于是少典氏成为帝族，随着岁月推移，少典氏的地盘越来越大，最后，少典氏的某一代君王，娶了有蟜氏的女子，这个女子生下了一个年轻的男孩，而这个孩子后阿里从少典氏的争斗之中离开，自立一个部族，这个部族就是有熊氏。”
“黄帝之华，来于华胥之华，华字者：美好之花，光亮荣华。”
“而炎帝之夏，夏之本字本义，即‘雄武中国之人’。”
古之中原，谓之中国。
甲骨文中的夏字很奇怪，在普遍简单的甲骨字中，它却十分复杂，字体样貌，是一个完整的人的样子，这个“人”的头、发、眼睛、身躯、双手、臂膀、腿脚，一应俱全，而双手展开，呈现一种强而有力的威慑架势。
而它的引申之意，为“盛大”。
炎帝部族，历世居住在中原地区，统治这片大地八百年，夏字指的就是中原地区的人们，上古时代的部族，在八百年前，称呼那片地区的人们为“中国之人”，简称为“夏人”。
而黄帝入主中原之后，华夏的称呼就此被继承下来，到了这个时代，正式宣告三皇的年代终结，进入了后世人们，所称呼为“五帝”之君们的统治的岁月。
“华夏华夏，而东方大地的人们，最早惧怕炎帝的部落，而成立了一个巨大的部族集合体，这就是东夷，后来华与夏合一，蚩尤的失败，华夏的出现，让东夷的民众更加的恐惧。”
“洪苗之辩，其实和数百年前的华夷之争，没有区别。”
妘旭道破重点：“于是，少昊终于坐稳了东夷君主的位置，东夷人们甘愿被华夏所统治，到了颛顼的时候，康回作乱，东夷反叛，颛顼打败了东夷，又与康回在不周山进行大战，这一战天柱倾折，大河之水汪洋四满，天倾于西北而地不满东南。”
“而如今，洪州击败三苗，这种情景，像不像是当年涿鹿大战的复刻呢？三苗人战败，所以只能承认我们的统治，而当年的华夷之论，华夏失败了，没有同化东夷，使得如今东夷依旧是巨大的势力，即使有皋陶大人，重华大人这样的东夷人进入中原，东夷人对中原依旧有戒备之心。”
“所以，我总结出了一条要点，请各位记下来。”
妘旭说到这里，小伙伴的目光猛然大亮！
讲故事虽然好听，但是等着大佬施舍答案才是这次讨论的重点，妘旭看到小伙伴们一个个从霜打的烂草变的龙精虎猛的样子，顿时叹了口气。
“你们不好好学习，讲来怎么治理邦国？”
“你照说，我们照做不就行了？”
“那不行，那就是家天下了，我们是反对家天下的。”
妘旭随便说了几句，然后开始总结：
“过去年代，以及当前时代，整个天下的大部分人们，都是具有乡土性、区域性、巫教性的效忠，他们没有国家的观念像是华夏人称所有非华夏人为外人，而以东夷举例，东夷人称华夏之人为中原之人，称南方之人为蛮人，称百越之民为野人，东夷自视甚高，认为自己的智慧只在中原之下，所谓夷者，乃是美称，是‘开弓擅射者’的称号。”
“但东夷在过去，一旦没有华夏部落的压力，那么他们的各部落，又经常为统治地位而相互争斗，于是东夷内部，才有了九夷的划分。”
“这种现象，不仅仅存在于东夷，中原也有四帝四岳，二十大部；南方又有十蛮之说，而百越从名字上就能明白，他们甚至连地域认同都不完全具备。”
“中原入东夷而东夷之，东夷入中原而中原之，华夷之分，犹如泾水与渭水一样分明，又像是渭水与洛水一样不曾相接。”
“而洪州与三苗，则不可如此，洪州要做的，是使三苗入洪州而洪州之，洪州入三苗，而三苗不存之，三苗的土地即洪州的土地，三苗之子民如洪州之子民，像是把三苗的子民当做洪州的子民一样教育与爱护，这样三苗的人们就会背弃无德的君主，而成为真正的洪州之民。”
“民众的认知与身份认同，在于一片地域，但当不相隔的地域相互关联之后，地域的认同就会开始转为一种文化的认同，最终上升到一种人族的共性，我不知道该如何称呼这种共性，大概是因为同属于一个文化的子民，而应该称呼为‘民族’？”